Salida del Pastor Eliseo Caro de Sargento Aldea y el fin de la antigua cúpula IEP

La IEP es una institución religiosa que une a cristianas y cristianos verdaderos, que por fe ejercen distintos ministerios para cumplir con la única misión de la Iglesia, predicar el evangelio, pero asimismo es una organización humana con vínculos de dinero y poder, sobre todo en las esferas más elevadas de su estructura jerarquíca.

La mala práctica de ejercer poder mediante cúpulas y no con la institucionalidad establecida, es una mala práctica que a nivel IEP tuvo sus origenes en la época del Superintendente Silva, quien al asumir su puesto, pasó a cuchillo a su principal rival, el Pastor Soto, antiguo pastor de la Cisterna, e instaló a sus aliados en las principales iglesias de Santiago. De todas formas un poder total desde la Superintendencia, en los antiguos estatutos, no era viable, pues el Superintendente siempre tuvo un contrapeso en la figura del Presidente de la Corporación, una autoridad democráticamente elegida por la Conferencia antigua, que a diferencia de la actual era integrada por todos los pastores y los delegados de la hermandad.

Dicha mala práctica se ahondó en la la IEP en la época del Superintendente Valencia, sobre todo porque pese que dicho pastor fue elegido por el Presbiterio, adoptó pronto la misma práctica de su antecesor y pasó a cuchillo a los antiguos pastores que le competían el cargo, e instaló a sus principale aliados en las principales iglesias de la capital. Además de lo anterior, el Superintendente Valencia entró en conflico con el antiguo Presidente de la Corporación (estatutos antiguos 2424), el entonces Pastor Oséas Galvez, elegido anualmente por la Conferencia para dicho importante cargo corporativo. El Superintendente Valencia pra pasarlo por encima comenzó a incurrir en prácticas contrarias a los estatutos vigentes, tomando decisiones pasando por alto la autoridad de dicho Presidente de la Corporación, hasta que aprovechando a nueva ley de estatutos promovió con su abogado la reforma total de los estatutos eliminado dicha figura incómoda.

Ahora bien, con los nuevos estatutos vigentes (los actuales de Derecho público), se estableció que el Cuerpo de Presbíteros es la autoridad máxima junto al Superintendente, pero nuevamente esto lo incomodó, cuando quiso tomar decisiones por sí mismo pasando por alto lo anterior. La mala práctica se profundizó cuándo en esa época, el Superintendente Valencia quiso tomar decisiones solo con su Directorio, en concreto sus lugartenientes de la época, los pastores González (La Cisterna) y Caro (Sargento Aldea) y esto trajó la primera gran crisis, cuándo, ante evidentes casos de corrupción que tuvieron efectos a nivel nacional, no hizo nada y pretendió ejercer el poder solo con su cúpula, hasta que los pastores presbíterios ejercieron su autoridad estatutaria, entre otras cosas, motivados por varios artículo fundados documentalmente que fueron publicadas en este medio.

 La cúpula orginal de Valencia estaba integrada por el referido Pastor Caro. Ascendió con él, ejerció el poder con él, hasta que asumió que podía ser su sucesor. Esto lo enemistó con el Pastor González de La Cisterna (Director ejecutivo) quien sirvió su puesto como un pastor conciliador en palabras de muchos consiervos, pero con un sentido de la lealtad al hombre (Valencia) más que a la Iglesia. 

Este primer quiebre de la cúpula original del Superintendente Valencia fue absoluto cuándo los presbíteros comenzaron a ejercer su poder y a exigir ser citados para las decisiones importantes de la Iglesia y llegaron a pedir que rindiera cuentas de su actuar. De hecho se cuenta que ante la crisis insitucional, el Pastor Rojas Dinamarca, decano (más anciano) del Cuerpo de Presbíteros le pidió su renuncia, después de lo cual, el Superintenden Valencia se enfermó y nunca más compareció ante el Presbiterio, enviando solo a su representante.

La cúpula original quedó devastada ante lo anterior, el Pastor Gonzaléz ya en su vejez fue abandonado cuando no tuvo más poder ni más influencia, por su parte el Pastor Caró pasó a ser oposición de su antiguo líder Valencia, al ver que no se le daba espacio para la sucesión en la Superintendneica. Por su parte el propio Superintendente Valencia (su familia más bien) en el ocaso de su salud y poder buscó un sucesor que le asegurase impunidad y dinero a cambio de apoyar su sucesión, y para ese pacto, estuvo dispuesto a vender su alma el ex superintendente Sepúlveda (hoy descontinuado como pastor y hermano).

Con todo, no se debe olvidar que en la reunión de elección del ex Superintendente Sepulveda, el Pastor Caro sacó una votación no menor, cuestión que alimentó su ambición, publicamente comentada por él mismo, de llegar a ser algún día Superintendente de la IEP. Esto lo mantuvo desde el primer momento como un enemigo peligroso para Sepulveda. En el desarrollo de estos acontecimientos, Sepulveda intentó seguir la mala costumbre de instalar en las Iglesias de Santiago a sus colaboradores, y de hecho sacar al Pastor Caro era parte de ese plan, pero como ya se sabe, se descubrió un hecho que dinamitó su posición moral frente al cargo más alto de la IEP y esto terminó costándole el puesto. 

Fuentes al interior del Presbiterio nos informan que a la caída de Sepulveda, el Pastor Caro trató de instalar la idea de que cómo el había tenido una votación alta en la anterior eleción a Superintendente podía optar a tomar cargo, y otros que gente cercana trato de instalar hacerlo, en ultima instancia, un cargo rotativo y no vitalicio. Lo cierto es que en la caída de Sepulveda vio la oportunidad a tomar el puesto que siempre quiso, pero no contó que La Calera, iglesia centenaria y con una autoridad moral elevada en la IEP tenía una mejor posición frente al pastorado (el liderazgo desde Santiago venía desprestigiado desde Valencia) cuestión que llevaría que finalmente se impondría el Pastor Aldo Córdova.

Ahora bien, independiente de este juego de poder a nivel institucional, el Pastor Caro tenía también el frente interno de su iglesia bastante movido, acusado de prácticas dictatoriales y maltratos por parte de su conregación, tenía dos frentes descubiertos. Hoy asistimos al fin politico del Pastor Caro y con ello al canto del cisne de la antigua cúpula corrupta que le dió el nombre original a esta página, y que fue iniciada en la nefasta época del Superintendente Valencia. Cómo se puede apreciar, el anillo de poder enceguecé a muchos, la ambición y el poder nubla el juicio, y los que antes se sentían poderosos luego quedan relegados en el juego de tronos.  La única forma de cerrarle el paso a esto es fortaleciendo la democracia espiritual de la Iglesia (nación de sacerdotes), la trasnparencia y el hacer sentir a los pastores que son hermanos servidores de su prójimo y no príncipes o ungidos.

Que esta crónica sobre la vanidad de las vanidades, la búsqueda del poder haga reflexionar a gente como el hermano Caro y a todos nosotros que queremos servir en la obra desde donde el Señor nos ha puesto.

 

Los Editores

 

 

 

Ex Superintendente Sepulveda es descontinuado como miembro de la IEP

En un hecho inédito, a principio de este año 2020 nos enteramos que el Superintendente Sepulveda, que reemplazó en febrero de 2015 al Superintendente Valencia dejaba su cargo como máxima autoridad de la IEP. Debemos recordar que asumió primero como representante plenipotenciario del Superintendente Valencia y que desde esa posición luego fue elegido a la muerte de aquel en unas elecciones divididas del presbiterio.

Muchos se preguntaron si esto ocurría por voluntad propia o por una jugada de pugna de poder al interior de un Presbiterio fuertemente dividido desde los escándalos de corrupción acaecidos durante la Superintendencia del pastor Valencia. 

La edición del fuego de diciembre de 2020 parece darnos la respuesta. El Cuerpo de Presbíteros lo desvincula y desontinúa totalmente dejando de pertenecer como miembro de la Iglesia no teniendo más vinculo con ella por incumplimiento grave de los estatutos de nuestra iglesia.

La IEP sigue en deuda institucionalmente, requiere de una urgente reforma, de mayor trasnparencia y mejor es´tandares para cerrarle el paso a los abusos, esperemos que esto ocurra en un futuro no muy lejano por el bien de los hermanos de buena voluntad y los pastores con real vocación minsiterial.

 LOS EDITORES

 

 

Desafios futuros para la Iglesia Evangélica pentecostal

Más allá de la discusión, sobre si la IEP cumplió o estar por cumplir un siglo, la verdad de las cosas es que tiene un largo recorrido en Chile y latinoamerica que nos debe obligar como miembros de ella a hacer un balance y una mirada introspectiva sobre de dónde venimos, dónde estamos, y hacia dónde vamos.

En este sentido, lo primero es recalcar, que ante todo, somos cristianos evangélicos, y lo que caracteriza a la cristiandad evangélica (no católicarromana, no ortodoxa griega) es sostener desde Lutero en adelante la reafirmación en la autoridad de la Biblia como "Palabra de Dios y autoridad normativa en materia de fe y conducta" (Sola Escritura). 

Por lo mismo, nos debería preocupar la pérdida de centralidad de las Sagradas Escrituras en la predicación, y ante "modelos eclesiales en los que la autoridad de la Palabra de Dios es sometida a tradiciones humanas, liderazgos autoritarios, o a la simple experiencia y anecdotario personal, sin entender que quien guía al Pueblo de Dios es la Sana Palabra y no otra cosa".

2. En segundo lugar, dentro del mundo evangélico somos pentecostales. Esto tiene un hondo significado para nuestra experiencia cristiana. En general todas las corrientes catalogadas de pentecostales sostienen que el mismo poder demostrado por Dios en el aposento alto en pentecostés,  través del derramamiento de su Santo Espíritu es aplicable y se encuentra vigente como experiencia vital de la Iglesia. De hecho esta experiencia compartida de comunión con la tercera persona de la Trinidad le daría unidad espiritual a la Iglesia, más allá de su  pluralidad, multiculturalidad y la diversidad como "elementos enriquecedores, signos de la vitalidad en el Espíritu". Mezclada esta experiencia con la doctrina de la gracia sería un fuerte antídoto contra todas las distintas formas de legalismo que surjen en el seno de las iglesias".

3. La autoridad espiritual de nuestros ministros y líderes. Desde los inicios de la iglesia, y para esto basta leer la Historia del avivamiento, se reprobaron los modelos de liderazgo autoritarios y sectarios, en contraposición con el modelo de Jesús, orientado al servicio a los demás, en humildad, trabajo en equipo y, contraponiendo la autoridad moral y espiritual al autoritarismo. Esto es lo que estaba detrás de todo esos antiguos misioneros y héroes de la fe que habrían obra de la nada y sin ningún apoyo humano. Y la entrega de hermanas y hermanos por llevar adelante el evangelio.

La gente era humilde, pero entregada, pero esto no por deseo de mandar al prójimo, sino por el deseo de servirle a él y a la causa del evangelio.

Este punto ha sido crítico en las ultimas décadas, en las cuales la autoridad espiritual se ha diluido y en su lugar se trata de imponer la voluntad solo por el cargo que se ejerce.

Al parecer, este especto es el más problemático actualmente en nuestra IEP.

4. En los mejores tiempos de nuestra iglesia, se alentó siempre a los creyentes a "ser luz y sal de la tierra", mediante la proclamación de los valore espirituales, éticos y morales (buen padre y madre cristiana, buen hijo cristiano) del evangelio, encarnándolos y siendo ejemplo para el prójimo. Esto porque se entendía que la Iglesia está llamada al anuncio y encarnación del Reino de Dios". Pero este punto se ha confundido en muchas ocasiones o con la simple hipocresía o con la indiferencia.

5. Finalmente, el que creemos es el principal desafio. Volver a ser un Iglesia misionera. Pero no de Africa, no de "lejanas tierras" para coleccionar banderitas. Sino con el prójimo que vive entre nosotros, el inmigrante, el pobre, el preso, el enfermo, el que sufre, los pequeñitos. Para esto es urgente abandonar el gueto del Templo, al que muchas iglesias evangélicas aspiran por comodidad (alejarse del mundo como forma de no salir a enfrentarlo y evangelizar) y renovar la estrategia misionera ante los desafíos de la compleja sociedad actual, afrontando los cambios de paradigma, no como una amenaza, sino como una oportunidad para cumplir con la gran Comisión.

¿Cuál cree Ud. hermano o hermana lector que es nuestro principal desafio de cara al futuro? Quedamos atentos a sus comentarios en el foro.

Editores 

Nuevo ciclo editorial 2018

Estimados hermanos lectores, luego de un periodo de pausa, el Grupo Editorial ha decidido volver a reunirse para retomar el trabajo de esta Revista Observatorio.

Hemos decidido reiniciar nuestro tiraje compartiendo columnas sobre la Iglesia que nos llamen a la reflexión sobre la forma en que se organiza la vida espiritual y eclesiástica en nuestra IEP, como asimismo, artículos sobre historia y la evolución de la fe evangélica que nos sean de edificación.

Gracias por sus numerosos mails invitándonos a no dejar esta iniciativa, especialmente a todos los pastores presbíteros, diáconos y probandos que nos han escrito para expresarnos su apoyo a este ministerio por las buenas prácticas en la IEP.

Editores

Pastor Leal emplazá a la Cúpula de la Iglesia a dar cuenta del uso de sus dineros

Estimados Hermanos:

En el siguiente video el Pastor Leal junto a su hermandad en Yungay hace efectiva la "resistencia pasiva" contra las malas prácticas y corrupción de la IEP.

En el siguiente video, el referido Pastor emplaza a los líderes de la IEP a dar cuenta de los dineros que entran y salen de la imprenta, de las conferencias y de toda la Iglesia. Hace un llamado a no lucrar con los dineros de la Iglesia y a no trasquilar a las ovejas.

Este es un ejemplo de resistencia pasiva, en la cual una congregación junto a su hermandad resiste las decisiones que considera injusta tomadas por una cúpula que consideran corrupta.

Editores

Artículo Actualizado: Carta de una hermana IEP de Yungay denunciado trato injusto a su Pastor (Bernardo Leal).

En la reunión del domingo 5 de febrero de 2017, el Pastor Bernardo Leal de la Iglesia en Yungay, regresó de las Conferencias, autorizado por el Superintendente y el jefe de zona respectivo para ausentarse del evento, a razón de un problema médico de su esposa, la cual tenía un examen el día viernes de esa semana. Por la noche a las. 21:00 horas le avisarían de las decisiones tomadas en las Conferencias. Aproximadamente a  las 22:00 horas, el pastor subió al púlpito e informó a la iglesia que lo habían rebajado a pastor probando y que lo acusaron de hacer política en la iglesia, porque disponía de las ofrendas para ir en ayuda de las familias necesitadas, de los enfermos, de los presos de la cárcel, etc. Por hacer acción social por los bomberos, y otras cosas más. El pastor informó que tomará un abogado para revisar de acuerdo a los estatutos de la iglesia la legalidad de su rebaja.

A continuación publicamos carta enviada a nuestro mail de un grupo de hermanos de la referida iglesia que denuncian un trato injusto a su Pastor. La publicamos sin ninguna edición para resguardar el mensaje que quiere trasnmitir. 

Buenos día:

Me gustaría expresar mi molestia como miembra  de  la IEP   en yungay y lectora habitual de su blog. 

El domingo nos hemos enterado que trasladaron  a nuestro pastor Bernardo Leal  pero aparte de esto lo han rebajado a pastor PROBANDO  despues de 16 o 17 años de ministerio sin  dar  que criterio se utilizó para esta medida.  Como iglesia estamos muy tristes por esta noticia ya que en  este tiempo que  lleva con nosotros a logrado unir  la iglesia  unir familias  y  nos ha enseñado como es el verdadero ministerio  de  alguien que ama  a Cristo por sobre todo

Nos ha enseñado que no ser debe  discriminar  a nadie para que entre a la iglesia  nos ha enseñado que lo que Dios nos provee  no es solo para nosotros sino que debemos compartirlo con el necesitado asi  se han implementado en nuestra iglesia muchas actividades sociales de ayuda al prójimo tales como  el día de accion de gracia el cual  se realizaba todos los ultimos domingos de cada mes en el cual cada familia  presentaba una ofrenda  de alimentos perecibles lo cual sacabamos de nuestras despensas o  de donde tubieramos aunque esto fuera lo ultimo que nos quedara  esto lo ungiamos como iglesia y al otro dia las Dorcas con nuestra hna Martita lo repartian en cajas para entregarlo a  hogares  vulnerables  tanto de hermanos  de nuestra  iglesia como asi tambien  a personas  ajenas  a nuestra iglesia. Esto para mi es predicar  con ejemplos y sin tanta habladuría. También  se implemento  el trabajo en la Carcel en donde tenemos un local  y donde han salido grandes hnos en la fe  a los que Cristo ha llegado a su vida  a través del trabajo de nuestro Pastor como de nuestra iglesia.   en  el  Hospital visitamos a los enfermos   creo que estos  trabajos que  no he visto de otros ciervos  en nuestra iglesia.

Nuestro pastor siempre nos dio el ejemplo  de que si amamos a nuestro Señor Jesucristo  debemos amar a todos nuestros  prójimos, una vez al mes   juntábamos  ropa comida  y todo lo que pudiéramos juntar   e íbamos a alto bio bio   quizas un sector muy lejano de nuestra  iglesia pero es un lugar donde  también hay almas que se pueden salvar   y  hermanos muy necesitados  tanto espiritualmente como material mente.   

Con todos estos actos y muchos mas que podria  extender demasiado esta carta   nuestro pastor  no solo nos demostró el verdadero ministerio  sino también  nos demostró la gran unción que tiene sobre el y su esposa y lo lleno del espíritu santo que estan.  

Ahora  no sabemos como iglesia de  que se les acusa  que han hecho de malo  ayudar al projimo?

Eso es lo malo o quizas  recibir  a una  mujer de pantalones o no discriminar  a nadie?   Enseñarnos a estudiar la biblia ?  Buscar que nuestra copa este llena? Prepararnos para los tiempos que vienen?   

Una pena si nuestras autoridades ahora solo ven su beneficio  y ya no son los pastores aguerridos de antaño los cuales valoraban estas reales acciones de un cristiano . 

Personalmente no soy de las que estan siempre apegadas a algun pastor  pero al Pastor Bernardo Nunca  pero nunca lo  vi   buscar su propio beneficio realizando alguno de estos actos.  Si no siempre estuvo ahi para nosotros  o para alguien necesitado de Dios   exigimos como congregación que  se nos respete  a nosotros y se respete a nuestros Ciervos de Dios   y  que  nuestras autoridades sean claras  y  dejen  de  andar con cosas ocultas   esto  es maldad pura  acusar a un siervo de Dios que tanto ha dejado por  esta iglesia y dañarlo de esta forma. 

Espero puedan editar mis faltas de ortografía antes de publicar esto o seria mejor quizas que lo publicaran  a su manera  si pueden investigar que esta pasando en nuestra iglesia  muchos se lo agradeceríamos    por favor  . 

Atte   una  hna muy disgustada por como se ha transformado en una mafia  nuestras autoridades.  


Nota Editores: A continuación se adjunta carta de los hermanos ancianos de Yungay (oficiales, guias de clases, predicadores y hermanos con autoridad espiritual) al Superintendente en la cual hacen valer sus derechos como Iglesia.

 

Editorial: Solidaridad en la desgracia que vive el sur de Chile

Estimados lectores. Muchos se preguntarán si publicaremos algo sobre las Conferencias de la IEP de este año. 

Personalmente y como Grupo Editorial creemos que el foco hoy debe estar puesto en coordinar ayuda a las comunidades afectadas por el megaincendio que sacude a Chile.

En este sentido, nuestro llamado a todos los pastores y hermanos de la IEP es a actuar como samaritanos y no hacer acepción de personas entre hermandad y gente del mundo. Todo prójimo necesita nuestra ayuda.

Saludos

Editores IEP

EDITORIAL: La lucha por el poder en la IEP y la verdadera Iglesia de Jesucristo

Todos los que medianamente conocemos como funciona la IEP por dentro, sabemos que a nivel de pastores se juega un verdadero y crudo juego de tronos, en el cual prima la lucha por el poder puro y duro, esto es, prevalece no el más espiritual sino el que se mueve de mejor forma desde el punto de vista político y estratégico. 

A diferencia de los que muchos piensan, la IEP ha mantendio está constante desde hace muchas décadas, desde antes de la era del Pastor Valencia como Superintendente. Viene desde la lucha por el poder entre los pastores Silva v/s Soto por la sucesión del Superintendente González, e inclusive tiene antecedentes más remotos aún, en la gran lucha por el dominio de la IMP (cuando dicha denominación abarcaba a todo el espectro pentecostal chileno) a finales de los años veinte y principios de los treinta, entre los pastores Umaña y Hoover.

Lo que queremos reafirmar, es que si se hace un estudio detenido de la historia de la IEP, no se puede pasar por alto el hecho de que el manejo del poder, del prestigio, de la autoridad y del dinero por medio de la ocupación de los puestos de toma de decisiones dentro de la IEP ha operado como un factor corrosivo en el nivel espiritual de dicha organización desde siempre.

En este sentido, toda la evidencia histórica parece demostrar que la gente realmente valiosa desde el punto de vista del cumplimiento de los fines espirituales de la IEP como Iglesia ha estado en los hombros de los miles de hermanos anónimos, guías de clase, profesores de escuela dominical, jefes de grupo, y hermanos sin puestos, ni remuneración material alguna, pero comprometidos con la predicación, el preciso consejo y la oración por sus hermanos en la fe, la construcción de templos e infraestructura para poder congregarse, y el apoyo material a la obra (no sólo en dinero sino con trabajo), quienes, al final del día, han sido los que han mantenido realmente al rebaño unido, consituyéndose en efecto, en los verdaderos pilares y ministros de la Iglesia como ente espiritual.

Por el contrario, la ocupación de "puestos" que en el contexto del aparataje institucional-organizativo de la IEP, que permiten manejar esta organización de Derecho público (antes de Derecho privado), debe ser calificado como lo que realmente es, un mero acceso al poder por sobre otros y sobre todo al dinero que las arcas eclesiásticas locales y corporativas.  

En nuestra opinión, es aconsejable no esperar mucho, desde el punto de vista espiritual, de alguién que en el fondo entró a una carrera funcionaria y vive de ella (alimenta y viste a su familia con el dinero de la gente).  Esta ultima afirmación, no pasa por alto que sin lugar a dudas han existido existen pastores institucionalmente nombrados, sean antiguos o sean contemporáneos, que tomaron sobre sí el pastorado en el seno de la IEP con buenas intenciones y no mirando ni al dinero ni al poder como el blanco de su accionar, y que en definitiva no han dejado de ser "hermanos en Cristo", "servidores de sus hermanos", "lavadores de pies", para pasar sentirse "ungidos intocables", "príncipes" o "levitas". No obstante estos buenos pastores, que sirven como hermanos, suelen no participar de la toma de decisiones al interior de la IEP, pues su sistema tiene defecto congénito, como es su inclinación por las apariencias y lo material, que suele en muchas ocasiones ser la raíz de toda la corrupción y abuso en nuestra iglesia. 

Una prueba de esta afirmación, es que los unicos pastores IEP con autoridad espiritual-moral verdadera que van quedando en nuestra iglesia, esos que sacrificaron su vida material (a veces familiar) por la obra, todos y cada uno de ellos, quedan normalmente fuera de la toma de decisiones.

En conclusión hermano lector, desde un punto de vista espiritual, no importa lo que digan los estatutos sobre quienes integran la Iglesia, sino lo que importa es lo que las Sagradas escrituras dicen sobre el sacerdocio universal de los cristianos. Los ministros son hermanos que ministran, nada más, ya no existen castas sacerdotales, un Guía de clase es un minsitro de Dios, y lo son todos los que ministran a sus hermanos.

Las organizaciones con personalidad jurídica y los pastores pasan, pero la hermandad queda, pues ellos son la verdadera Iglesia de Jesucristo.

Editores Observatorio IEP

Sobre las obras supererogatorias y el deber del cristiano

Introducción.

 

En los artículos de la fe de la iglesia Evangélica pentecostal, el artículo XI se titula "De las obras de supererogación".

Dice el referido artículo:

"Las obras voluntarias ejecutadas parte o en exceso de los términos de la ley de Dios, llamadas obras de supererogación, no pueden enseñarse sin arrogancias e impiedad; pues, por ellas declaran los hombres que no sólo rinden a Dios todo lo que es su obligación, sino que por amor a Él hacen aún más de lo que en rigor les exige el deber, siendo que Cristo dice explícitamente-. -2...Cuando hayaís hecho todo lo que os ha sido ordenado, decir: Siervos inútiles somos. pues lo que debíamos hacer hicimos". (Salmo 75: 4-7; Jeremías 9: 23-24; San Lucas 17:10; Romano 3:24; 5:1-2).

En nuestra anterior columna, sobre la discusión de la determinación de la base de cálculo para el diezmo, más de algún participante del foro argumentó, que, no obstante, el diezmo no puede ser entendido como una obligación bíblica para la Iglesia del nuevo testamento (para Israel sin duda lo era como un impuesto de su Estado teocrático), muchos hermanos y hermanas lo hacen, de todas formas, como: un "compromiso personal con Dios", un acto en "conciencia" y porque así "Dios los prospera", luego de lo cual, argumentan usando ejemplos del Antiguo testamento, respecto de los cuales, y de forma completamente descontextualizada, deducen obligaciones normativas para la hermandad de la Iglesia.

Dicho con otras palabras, los que así argumentan, crean preceptos que no existen, y dejan desnuda la práctica de diezmar, como una obra que califica de supererogatoria. Veamos por qué.

1. El ejemplo de Abraham (Génesis Cap. 14).

 La historia es conocida, el patriarca Abraham ofrendó a Melquisedec un 10% del botín que capturó, y por eso como los cristianos somos hijos de Abraham, tenemos que entregar siempre nuestro 10% mensualmente a nuestro Pastor. Sobre esto se puede decir: el Patriarca hizo esto sólo una vez, y en ninguna parte de la escritura él ordena hacer esto como una práctica mensual y periódica.

En todo caso, este versículo es anexo, al lado de la principal “doctrina IEP” sobre el tema, que intenta deducir el deber de diezmo, directamente de los pasajes referidos al impuesto del 10% en especie que pagaban los israelitas, contenido en la ley de Moisés, y luego se buscan trasladar sin más a la realidad de la Iglesia ¿Es esto correcto?

2. El diezmo en la ley de Moisés (Levítico Cap. 27 vers. 30-34).

El diezmo era un impuesto en el Estado teocrático de Israel contemplado en la Ley de Dios expresada en el Pentateuco. Dicho impuesto consistía en la entrega “en especies” (no en dinero) de aportes para el debido sostenimiento del Santuario.

El vers. 30-32 establece el contenido de este impuesto:

"todos los diezmos de la tierra, tanto de la semilla de la tierra como del fruto de los árboles, pertenecen a YHWH. Es cosa sagrada a YHWH, si alguno quiere rescatar algo de su diezmo, añadirá una quinta parte de su valor, todo diezmo del ganado vacuno o rebaño, de todo lo que se pase bajo la vara, el décimo será consagrado a YHWH".

Los destinatarios de dicha norma legal están en el vers. 34, y son expresamente los israelitas: "Estos son los mandamientos que ordenó Jehová á Moisés, para los hijos de Israel, en el monte de Sinaí".

Cuando, entre nosotros, se quiere reforzar el cumplimiento de este pretenso deber de la Iglesia, se suele conectar este versículo con la admonición contenida en Malaquías Cap. 3 vers. 6-10 que se refiere a los evasores (ladrones) de este impuesto legal en Israel (hijos de Jacob) y que reza:

Porque yo Jehová no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos.
Desde los días de vuestros padres os habéis apartado de mis leyes, y no las guardasteis. Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos. Mas dijisteis: ¿En qué hemos de volvernos? ¿Robará el hombre a Dios? Pues vosotros me habéis robado. Y dijisteis: ¿En qué te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación toda, me habéis robado. Traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde.

Ahora bien, de los vers. citados, resulta claro dos cosas: Primero, el diezmo de la Ley de Moisés, era un impuesto del Estado de Israel, y segundo que sus destinatarios son los israelitas (o hijos de Jacob). ¿Pero es esto así porque lo decimos nosotros, o es una interpretación divinamente inspirada?

3. El Concilio de Jerusalén (Hechos Cap. 15).

Los teólogos cristianos serios están de acuerdo que el diezmo era parte de la Ley ritual de Moisés y no de la Ley Espiritual-Moral. Por lo mismo, se debe tener claro que cuando Jesús en Mateo Cap. 5 ver.17, afirma que viene a cumplir la Ley y no a derogarla, se refiere a los aspectos espirituales morales de la Ley y no a los rituales, pues si no, no se explica que haya propuesto un evangelio universal para toda criatura (judíos, samaritanos y gentiles).

Ahora bien, sobre la derogación de los aspectos rituales de la Ley de Moisés, en el contexto de la Iglesia, se debe tener presente los correspondientes versículos referidos a la polémica contra los judaizantes en la Iglesia primitiva. En efecto, está polémica tiene su solución en el primer Concilio de Jerusalén descrito en Hechos Cap. 15 vers. 14-30 en el cual se dice:

"Por cuanto hemos oído que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con palabras, trastornando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, a los cuales no mandamos; y "Que ha parecido bien al Espíritu Santo, y á nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias, Que os abstengáis de cosas sacrificadas á ídolos, y de sangre, y de ahogado, y de fornicación; de las cuales cosas si os guardareis, bien haréis. Pasadlo bien. (vers. 24-26).

Este acuerdo, en consonancia con el evangelio universal de Jesucristo, y conforme a revelación directa del Espíritu Santo, es una derogación expresa de la Ley ritual de Moisés. Por el hecho, del ser realizada por inspiración del Espíritu Santo, no está en contradicción con lo afirmado por Jesús en los evangelios, y en consecuencia debe quedar desechada toda posibilidad de ver en esto una contradicción, sino que nos lleva a concluir que se debe interpretar el Evangelio, como un don, una gracia que es ante todo por fe, (más el justo por la fe vivirá, Epístola a los Romanos Cap. 1 vers. 17) y no por obras (impuestas por hombres).

4. Un apéndice, el pasaje de Elías y la viuda (1ª Reyes Cap. 17).

No faltó el hermano que citó el pasaje de Elías y la viuda. Y que pretendió ver en esto un ejemplo que nos obligaría como cristianos a dar, inclusive, lo poco que tengamos a la IEP. Sobre esta historia, no resta más que decir, que claramente esto no puede ser entendido como algo cotidiano, sino como una situación de excepcionalidad, un verdadero estado de necesidad, para un caso concreto y específico, de alguien que necesita nuestra ayuda urgente.

El diezmo como es propuesto por la doctrina IEP es algo periódico y cotidiano, no algo excepcional. En eso radica la principal diferencia. En dicho sentido la Biblia no dice que la Viuda deba morir de hambre, “todos los meses” para alimentar al Profeta. Los contextos no pueden ser obviado al momento de analizar los versículos bíblicos. Y es que muchas veces se monetariza el discurso, e incluso mucha gente cae en una mentalidad de compra-venta de indulgencia en cuanto a su perspectiva del evangelio. Y ojo que esto no viene sólo de los pastores, sino de parte de la misma hermandad que compensa con dinero el verdadero sentido espiritual de "ser" un cristiano y no sólo de "parecer" un cristiano.

Conclusiones.

Con este artículo buscamos que la gente medite, piense, reflexione ¿Los cristianos debemos ayudar materialmente la expansión del evangelio? Nosotros creemos que sí. Luego ¿Los cristianos debemos ayudar a la capitalización inmobiliaria de corporaciones, al derroche, al despilfarro, o al enriquecimiento de los ministros? Creemos que no. Ese es el punto.

Luego, que pasa con todos aquellos que afirman que diezman porque esto es algo: “voluntario…pues somos de aquellos que hemos hecho un compromiso personal con Dios".

Sobre estas afirmaciones se debe distinguir: Primero, preguntarnos, si ese compromiso "personal" es luego oponible como deber bíblico y genérico a todo hermano. Si esto es así, surge el problema si este deber sería genérico, no obstante, no estar consagrado para la Iglesia en el Nuevo testamento.

Cuando un pastor o un hermano afirma que "todo cristiano”, está obligado a un deber que no consta en las Sagradas escrituras para la Iglesia, nos vamos directo al problema de las obras de supererogatorias con las cuales partimos este artículo. Nuestros artículos de la fe dicen sobre éstas que “no pueden enseñarse sin arrogancias e impiedad”.

Finalmente ¿Se puede en verdad afirmar que Dios ama al dador alegre, sólo cuando entrega monetariamente el 10% de sus entradas brutas? Acaso Dios no ama al que alegremente entrega el 5%, el 1% de sus entradas brutas o líquidas a la obra, o si además lo hace entregando su trabajo para la Iglesia, o sus conocimientos, o sus primicias, o simplemente “una blanca” (en el caso de hermanos pobres).

Dar "alegremente", no equivale a dar obligatoriamente el 10% de los ingresos monetario brutos. Si hacemos cosas que no están ordenadas como deber para los cristianos por las sagradas escrituras, y pretendemos con esto "agradar" a Dios, amén de imponérselas a los otros hermanos, estamos en el campo de las obras supererogatorias, y ya hemos visto lo que nuestros artículos de la fe dicen sobre estas, con bases bíblicas expresamente citadas.

Editores

Sobre el apoyo patrimonial a la Iglesia a través de ofrendas, donaciones y diezmos

Estimados lectores:

Más allá del fundamento y justificación del diezmo, como forma de aportar al sustento de la Iglesia, no cabe duda que es un deber de todo cristiano apoyar la obra de evangelización, y esto, desde un punto de vista no meramente espiritual, sino también material.

Ahora bien, el aporte del cristiano a la obra puede ser tanto en dinero, como en bienes -distintos al dinero- ofrendados, o como horas de trabajo-hombre.

Es decir, el hermano que dedica tiempo como trabajo-hombre a la construcción de un templo o de unas dependencias de éstos, o la hermana que trabaja en la limpieza o en la cocina, están ofrendando este tiempo, cuyo valor material se expresa en que la Iglesia no tendrá que contratar los servicios remunerados de trabajadores externos. Lo mismo con toda la gente que con sus conocimientos propios de su oficio, o de su profesión apoyan a las labores de la Iglesia.

Luego, los bienes donados a la Iglesia, sean de cualquier naturaleza y que se coloquen al servicio de sus labores, también es un apoyo material.

Finalmente viene el tema del aporte en dinero mensual. Parece ser una doctrina oficial de la IEP que los hermanos activos deben diezmar y ofrendar. Y claramente le da una interpretación monetaria a esto (por lo menos en la congregaciones urbanas, en las rurales se usa aún el sistema de primicias y donaciones en especie), que involucra que se debe aportar el 10 % de los ingresos en dinero.

La pregunta, que aún nunca ha sido aclarada, es cómo debe calcularse esta base imponible del diezmo mensual.

Si, sobre la base de los ingresos brutos efectivos, esto es, ingresos que incluyen los costos fijos de vida familiar, o sobre la base de los ingresos líquidos de los hermanos, esto es, excluidos los costos fijos de vida familiar.

Nos explicamos: 
Un hermano que gane $1.000.000-. como remuneración líquida (una suma que muy pocos hermanos ganan en la iglesia), ¿debe pagar $100.000-. de diezmo? o debe proceder previamente a deducir todos sus costos de vida fijos, como por ejemplo, el dividendo o arriendo de la casa, la luz, agua, gas, matriculas de colegios, etc.

Es decir, si ese hermano recibe $1.000.000-. líquidos, ¿debería descontarle a esto?

 -$250.000 dividendo o arriendo.
- $200.000 matricula escuela de tres niños.
 -$100.000 luz, agua, electricidad.
-$300.000 alimentación, vestido.
-$60.000 transporte.

En dicho caso, en total que le quedaría la suma de $90.000 como liquido descontado costos de vida (no hemos incluido ahorro), es decir, esta suma sería su verdadero dinero de libre disposición, por lo cual su deber de diezmar quedaría fijado en $9.000.

Este no es un tema menor, pues de sostener que los costos fijos de vida no deben ser descontados, estaríamos afirmando que un hermano tiene que sacarle el pan de la boca a su familia para darsélo al pastor. ¿Es esto preciso y justo, sobre todo con hermanos que ganan mucho menos que el ejemplo que hemos puesto, y que apenas les alcanza para cubrir sus necesidades del mes? 

En nuestra opinión, la IEP debería ir pensando en un sistema de repartición solidaria entre iglesia ricas patrimonialmente, respecto de las que no lo son, o dar un paso hacia pastores autosustentados (que trabajen y ministren), y no cargar la responsabilidad de sustentar una institución cada vez más grande, y por ende onerosa en sus gastos, sobre gente muchas veces pobre, endeudada, o que simplemente no le alcanza para llegar a fin de mes.

Si van a insisitir en el diezmo, sepan los hermanos que debe ser calculado descontando sus costos de vida fijo, y que de todas formas, siempre podrán cooperar en la Iglesia con su trabajo y su tiempo, o con bienes que quieran donar para la obra. Al fin y al cabo, esta no es una obra centrada en el dinero y en la capitalización inmobiliaria (comprar terrenos y edificar), ni menos en la de mantener estilos de vida suntuosos, sino en llevar adelante el mensaje del evangelio, el cual sólo necesita corazones dispuesto a hacerlo.
 
LOS EDITORES